力与气
阴符有云“禽之，制在气”，如无之力，何以制气，此之所谓也。
五行者，气之性也，先天混沌无态之气，力之所变，故有性也。
水生木，先气之气，变之为水，水无常形，时而润下，再遇可变元气为木之力，水则生之，故气为之所化。然水克火，气受变元气为火之力，水克之，凡所转之气，又被原水气所消，故水必不得转，但被耗也。 余理皆然。
因其为气，故有升降，现有小成图理法，不论五行之生克，只论气机之升降，而凡事甚验，因为易理之源，为气也。气之升降，流之阻之，不过升降之机，故其理明然，合乎天道，发乎象，去诸繁杂之理，能明变化之机。
四季之气力
以春例，为木，木气盈然于天气之间，升降之力强也，流通之力畅也，故为之旺
木力，合春之道，籍天地之木气，故旺也，事半而功倍，因木力之所存，必为需木之气，天地间浩然木气之所存，焉需劳力为所化？
火力，相也，何相也?木气化火，增势，再化也，可视火之气，得天独厚，有云此星火燎原，吾不敢苟同。此时，木气之盛，天地之大唯转化木力为主，小时之车，淹于浩然木气之中，虽可转木为火，但也仅为天地之木，入一炉火，即受炉之制，如何燎之，如无炉制，必不为春，故力与气，分明矣。
土力，土转元气为土气，土力遇木气，转其元气为木气，然木气之盛，何有元气以其用之？故所有之气为微微元气，可化为土气，但天之木力，再化其土为气，土力甚劳，劳则过，耗尽其力而无所果，故死也。何为死，无变化之果，费尽其之功而无果，气不升降，无功无功，变化不能行，万物为所凝，无神鬼之机能所藏，变无可变。
金力，力转元气为金，金力可转木气化为元气，然木气之旺，岂微金之力所能克之，故反被木耗，金气阻碍，升降之力被制，金之所耗，金虚也，木气之转，金有欲出之义，故有囚之象，囚之义。
水力，水生木，力可化元气为水，漫天木气，唯微微已有元气可用，故休也，力使无处也，但力存矣，仅恰逢其空，如遇来时，可转其力，待机之道也。
天道，推合已之力也，生之克之，视乎天道，生之则易，克之则难，所借天地之力，多乘旺时，事半而功倍矣。
